近几十年来,法国历史学家将重点从中世纪和早期近代到现代的过渡,以更好地观察当代,对社会需求作出反应。在座椅的当代历史和学生的数量这一转变反映的应力增加,而且在课程,如“当前历史”作为一个单独的课程。1978年,创立的那一刻历史的法兰西学院后,“当前历史”获得了合法性,被列入高校教师的教学大纲和中学教师资格证书。瑟伊,午夜出版社实施的“当代史”系列也有广泛影响的学术。这种现象是当前的焦点理论家法国历史学家弗朗索瓦人,托格学说称为瞬间。在他的“历史体系”一书分为三个历史:古代,“历史是人生的老师”为戒,强调在过去无法超越,因此关注的是,在过去的国王和那些值得仿真模型; 从18世纪初现代,面向未来,强调过去的终将被超越,那么历史的流行进步观; 自20世纪70年代是一时兴起的历史中心,从注重现在未来的过渡 - 目前的情况来看,信念和行动的重点,与术语在过去的电流解释。

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  纵观发展历程可以在法国被视为近几十年来的特性的当前教条,包括:第一,重视档案,族谱。随着技术的发展,可以相信,在数字时代,忘记了是例外,内存是正常的,所以尽量保存所有与磁带录音机和电脑等科技手段。增加的文件,档案和博物馆的数量,促进新建,扩建。2013年1月21日,法国国家档案馆PIERREFITTE分公司正式对外开放,馆内存放大量文件的法国大革命和一些私人档案中。微史,日常生活史,家族史,在这段时间人类学盛行的历史,因为人们可以使用听写,图片和视频档案,可以追溯到当前谱系的起源。其次,多元空间分析。一个19世纪的历史学家专业的力量的重点是在民族国家的合法性证明,政治家和他们的活动成为历史写作。20世纪大屠杀所造成的狂热民族主义否认的民族国家的历史进程的线性视图,区域间和超写在全国范围内普及。目前边疆史,移民史,全球史关注的本地家庭,区域发展及其附属公司,是试图解释的人群,系统,材料,技术,观念和信仰和交流的影响。这时,民族国家不再是空间框架的历史上唯一的解释。第三,遗产保护的兴起。1980年法国的“遗产年”,然后法国的推动下,欧洲自1984年以来,每年建立的第三个周末在九月的“欧洲文化遗产日”。过去作为文物展示,容易激发人们看过去想象的时刻,甚至是有益的,通过科学技术的观众,如3D博物馆所取得的成就,“互动”觉得他们没有经验过去。科学家的启发,他们也开展环保运动,以保护自然,同时保护文化遗产。第四,最重要的是创伤对当下的历史,这历史的排除和进步历史的线性视图的持续影响。法国纪录片导演克劳德·朗兹曼的“浩劫”,主要讨论大屠杀幸存者的持续作用和后来的一系列事件。

  目前的学说的兴起有历史背景和法律保护。在此背景下,1970年的思想和科技进步的危机之后,特别是自由主义,电脑的普及和个人主义的重新出现,让人感到“时加速度”,它只能是作为行动当前指南。幸存者和证人消失的时代,维希政权的反射,使知识分子开始面对那些在过去的缠绵,而不是遥远的过去。苏联解体,冷战结束,东西德统一,2008年9月11日国际金融危机的影响,尤其是超出预期的知识分子。在法律上,2001年1月18日,法国国民议会通过了一项关于“亚美尼亚大屠杀”法案,以及“公开承认的1915年亚美尼亚大屠杀”; 2001年5月21日,法国法律,承认奴隶贸易和奴隶制为危害人类罪。这些法律不仅限于国家远景的国家领域,还延伸到了人类历史的痛苦记忆。此外,在查阅档案方面,在1979年颁布的“新档案法”规定,除了一些特别敏感的卷宗,期限一般查询文件被降低到30岁。由于铝托格特别指出,“金融资本主义,信息革命,互联网,全球化和2008年的危机,”为当前主义的后台支持。

  历史和当代历史的马克思主义观点是自身发展的逻辑结果。十年后在第二次世界大战中,法国历史学家,没有太多的精力投入到当代的历史,这不仅是因为当代研究人员的观测喜欢的时间和结构很长的时期,也是因为没有在时间上足够的距离,这是不能保证客观性。目前的学说最早出现在政治史领域。1970年开发的“新政治史”后探索两次世界大战和民主的道路之间的现代民主和极权主义运动的出现往往会以意识形态的危机和1973年的经济危机,并批评年鉴学派第二代做不关心政治,政治历史和个人,缺乏叙事,过于强调定量分析。犹太人的法国历史学家,有“地方的记忆”的出版皮埃尔诺拉编纂“记忆”是最典型的例子历史上的现有投资引导。诺拉选择一些地方的法国代表以巩固国家认同的电流特性,符合法国读者怀旧。90年代以来,非暴力的历史和战争的历史已经成为创新的领域,显示出公民责任,“共同责任”历史学家。法国历史学家尼古拉斯·艾森斯塔特UPM在“历史,但对于目前的战争”,特别强调需要历史学家作为公民历史的“参与”。在一般情况下,在被胁迫“建构”和跨学科的思想,不是阶级,性别,民族,种族,和基督教的信仰等成为近20年的目标,历史学家重点,历史学家已经削弱倡导的“价值中立”,以加强社会根源历史学家问题。雅克·勒高夫认为,离开法国历史学家,“这是现在重要的文物的关系发展到今天的影响越来越大,并在过去的一个。在历史的编纂历史学家信念只能来自于双向运动“。历史的马克思主义观点是既要在当前时代变化的响应,并与历史的新颖性,需求差异相一致。

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  一些个人因素,尤其是外伤,说明当前学说的兴起。在当前的学术研究人员大多是出生在法国之前和第二次世界大战后,巨大的成就经历了大屠杀,维希政权下,或生活在二战的阴影。二战幸存者留下许多文献,回忆录后,才在法国大革命只能与他们相提并论,唯一的区别是,前者展现生命的邪恶小和刽子手,这是关心的废墟再丢。“自历史书”的诺拉主编邀请了七位知名历史学家参与了自传体写作,“进入另一个时代,只有通过其他人来告诉他们自己”,最终他们都在之前谈到了历史的主体,他们的工作并在第二次世界大战后遭受创伤。研究所历史时刻近两年连续举办了一场“自我书写的历史”研讨会上,提到个人外伤史的写作有着决定性的影响。法国历史学家莫里斯·艾马尔在童年的悲剧法语治疗AOLA铎1944年大屠杀的态度,同时也讲述了他的经历是其近20年的记忆,纪念历史事件的关注个人因素全局历史移位。对于那些关注农村和城市的法国学者,如勒华拉杜里,从目前的角度来说明文化精英的进步勒高夫,而其他如菲利普·阿里·雷耶斯,阿兰·科尔宾关注的是,消失的流行文化,从而感叹“世界,我们已经失去了。“。作家无法超越的创伤,它不得不求助于历史和那些失去的东西。因此,WTO的态度,性格,他们的作品之间的历史学家存在着密切的关联。

  目前的学说仍然面临着一些挑战,如文件过于主观,过于强烈。根据定义,当下很容易改变,甚至非理性的,情绪很容易受周围。情感试图积极地应对这一挑战,关注“回应的历史‘六种情绪:愿望,爱,愤怒,骄傲,味道和焦虑,'每个社会都有讲到的方式来表达,在所有年龄段自己的情绪,每种情绪的局限性,类,性别,宗教和之间是有差异。法国历史学家罗杰·夏Diai书谈到课时的历史在数字时代,“作者的工艺,印度工人的声音”,即主体性是不可避免的,“理解的时刻不同时代的影响是历史科学家的主要任务。“。

  总之,时代,历史和个人创伤的发展逻辑的情况下,三个方面共同促成了历史的当代马克思主义新闻观的兴起。思考造成这三个因素的焦虑,所以在时间搬迁到一个独特的时刻,社会能够掌握,内存,纪念馆,创伤近几十年来法国的学术问题成为流行。然而,这家专注于历史的时刻,其实,最重要的功能是突出的道德承诺的现实与历史。

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  (作者:赖国栋:厦门大学历史系)

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